Категории

Образцы крестиков нательных

Почему я не ношу крестик на шее

Разновидности, формы и особенности православных крестов

На протяжении многих веков крест был и остается главным символом христианства. Этим объясняется невероятное разнообразие форм и декора крестов, в особенности меднолитых.
Кресты различались по типам и назначению. Существовали кресты поклонные (каменные и деревянные), стоявшие в придорожных часовнях, а иногда и у церквей; кресты памятные и намогильные, в средокрестия которых часто вставляли предметы меднолитой мелкой пластики; кресты напрестольные, аналойные и воздвизальные, предназначенные для церковных служб; нательные и наперсные кресты — самые многочисленные.
Древнейшие кресты X–XII веков, найденные на территории Киева, Херсонеса и других древнерусских городов, были четырехконечные с равными концами. В XIX веке такой тип крестов получил в специальной литературе название «корсунский».
Одним из наиболее распространенных видов древнерусской меднолитой пластики XI–XV веков являются кресты-энколпионы.
Как правило, на лицевой створке крестов-энколпионов, производившихся на территории Киевской Руси, изображали распятого, страдающего Христа с повязкой на чреслах и изогнутым телом. В медальонах, расположенных в поперечных ветвях креста, помещали изображения Богородицы и Иоанна Богослова.
В вертикальных ветвях креста изображения могли меняться, но чаще всего это были архангелы, святители или избранные святые. Оборотные створки крестов киевского производства также имели много общих черт с греческими энколпионами. Наиболее часто в их средокрестия помещали изображения Богоматери следующих типов — Одигитрия, Оранта, Влахернетисса и Агиосоритисса. Иногда в средокрестии оборотной створки встречается фигура святого в рост, чаще всего апостола. В боковых ветвях, как правило, располагали изображения четырех Евангелистов либо избранных святых, реже херувимов.
Основные формы крестов-энколпионов: четырехконечные с равными или чуть расширяющимися концами, с трехлопастным завершением ветвей, с круглыми медальонами на концах и капельками металла в местах соединения медальонов с ветвями креста.
Домонгольские меднолитые энколпионы можно разделить на несколько типов: с рельефными изображениями (известны на Руси с XI века); с центральной рельефной фигурой и плоскими изображениями на концах (получили распространение с первой половины XII века); с перегородчатой эмалью (вторая половина XII века); с гравировкой и плоскостными изображениями, исполненными чернью либо инкрустацией оловом (вторая половина XII века). Отдельную группу составляют кресты с мелкими рельефными фигурами и литыми зеркальными надписями, матрицы которых появились не ранее конца XII — первой трети XIII века.
Кресты-тельники часто копировали монументальные формы в уменьшенном варианте. Так, рельефные изображения крестов в круге на наружных стенах новгородских храмов XIV–XV веков нашли повторение в мелких нательных крестах того же времени. Образцом для ажурных крестов с сомкнутыми концами послужили, вероятно, монументальные новгородские деревянные и каменные кресты XIV века, и прежде всего Людогощенский крест.
Кресты, в центре которых находилось рельефное изображение восьмиконечного креста, с копьем и тростью, окруженные пышными цветами и травами, ажурными сквозными узорами, получили название «процветших», или «Процвете древо креста», что было связано прежде всего с «Древом Жизни» — прообразом креста в Ветхом Завете [Троицкий Н. Крест Христа — «Древо жизни» // Светильник. 1914, № 3. С. 8–10].
В XVII–XVIII веках фантазия русских золотых и серебряных дел мастеров в украшении крестов-тельников не знает границ. Особым узорочьем в этот период отличались нательные кресты, изготовлявшиеся в двух эмальерных центрах Русского Севера — Великом Устюге и Сольвычегодске. Они расцвечивались с двух сторон прозрачными эмалевыми красками всевозможных оттенков, наносившимися на выемчатые цветочные и растительные узоры, а лучи, отходящие от средокрестий, увенчивались мелким речным жемчугом либо перламутром. В подражание серебряным стали отливаться медные кресты таких же форм.
На крестах-тельниках часто можно встретить изображения демоноборцев — Никиты-бесогона, архангела Сихаила и других. Наибольшее количество тельных крестов с образом Никиты, побивающего беса, принадлежит к новгородско-тверскому кругу памятников XIV–XVI веков. Особенно богаты такими находками были Новгород, Тверь, Старица.
Например, в Старице найдено множество мелких красномедных крестиков (высотой 1,0–4,5 см) с изображением на них Спаса Нерукотворного, святых Николы и Никиты, а также архангела Михаила [Романченко Н. Ф. Образцы старицкого медного литья // Материалы по истории русского искусства. — Л., 1928. Т. I. С. 37–42]. По всей видимости, это были детские крестики, надевавшиеся на умерших младенцев.
В XV–XVI веках на деревянных, костяных и металлических крестах помещали образ архангела Михаила, предводителя небесного воинства. Видимо, такие кресты носили на себе воины вместе со складными иконами и металлическими змеевиками-оберегами.
Начиная с XVI века возле изображения горы Голгофы на многих русских крестах воспроизводились следующие буквы: М. Л. Р. Б. Г. Г., что означает «Место лобное рай [либо «распят»] бысть. Гора Голгофа»; возле черепа — Г. А., то есть «Глава Адамова», а также К. Т., то есть «Копие. Трость», и другие. На обороте крестов помещался, как правило, текст молитвы.
Помимо нательных и наперсных крестов, на Руси были широко распространены меднолитые напрестольные и киотные кресты крупного формата.
Разработка и утверждение новых форм и иконографии меднолитых крестов тесно связаны со старообрядцами-поморцами, признававшими за истинный только восьмиконечный крест. Исключение составляли нательные четырехконечные кресты, на которых, однако, всегда присутствовало изображение креста с восемью концами.
Поморцы отрицали также изображение на крестах Господа Саваофа и Духа Святого в виде голубя, признавая лишь образ Спаса Нерукотворного, что вполне соответствовало древнерусской традиции в медном литье. Другие толки старообрядцев (например, поповцы) изображали Господа Саваофа и Духа Святого в верхней части напрестольных крестов, что, безусловно, восходит уже к западной традиции.
Техника медного литья позволила изобрести и такую крупную многосоставную форму, как крест восьмиконечный, окруженный клеймами с изображением праздничных сцен и избранных икон.

Нательный крест-носился на теле, под одеждой.
Наперсный крест-крест, носимый на груди (на персях), под одеждой или поверх неё, на шнуре или цепочке, надетых кругом шеи
Киотный крест-в старину на Руси были распространены также киотные кресты. Часто они помещались в специальном отделении, под треугольной крышей, предохранявшей от непогоды. Киотные кресты ставились перед входом в дом или город, на улицах, перекрестках, врезались в могильные, поклонные и обетные кресты и т.п. Иногда над крестовиной возводилось треугольное покрытие, даже когда она не имела киотного креста, что помимо практических нужд (защита от осадков) несло символику божественного покровительства и защиты. Киот, кивот, киоть (от греч. — ящик, ковчег) — особый украшенный шкафчик (часто створчатый) или застеклённая полка для икон.
Напрестольные кресты-кресты больших размеров, без привеса. В позднем исполнении, они на подставке.
Энколпион - небольшой ковчежец, мощевик, который носили на шее на шнурке или цепочке. Внутрь помещали частицы освященной просфоры или мощи святых, что охраняло владельца энколпиона от всяческих напастей, особенно в дальних походах и путешествиях.
Форма энколпиона - квадрифолий (от лат. quadrifolium — четырехлистник) - фигура, образующаяся двумя пересекающимимся четырехугольниками, оканчивающимися полукружиями.Крест-накрест пересекающимися четырехугольниками на иконах изображают Славу Христа и в некоторых изводах — нимб. Вместе с тем квадрат со слегка вытянутыми и скругленными углами формой напоминает крестоцвет – один из первых символов христианства. Соединенный с четырехугольником, древним знаком земли, крестоцвет создает образ Христа, соединения в Нем человеческого и божественного.Квадрифолий — образ преображения земли. Форму квадрифолия мощевикам и православным нательным крестам придавали с XIV века.


Какой нательный крест является правильным?

Какой нательный крест является правильным? Допустимо ли ношение нательного креста с изображением Спасителя?

Каждый христианин от святого крещения до смертного часа должен носить на груди знак своей веры в Воскресение Господа и Бога нашего Исуса Христа. Этот знак мы носим не поверх одежды, а на своем теле, поэтому он и называется нательным, а осьмиконечным (восьмиконечным) он называется потому, что подобен Кресту, на котором был распят Господь на Голгофе.

Нательный крест, который всегда и повсюду находится с нами, служит постоянным напоминанием о Воскресении Христа и о том, что при крещении мы обещались служить Ему, отреклись от сатаны. Тем самым нательный крест способен укреплять наши духовные и физические силы, защищать нас от диявольского зла.

Самые древние из сохранившихся крестов часто имеют форму простого равностороннего четырехконечного креста. Так было принято во времена, когда христиане почитали и Христа, и апостолов, и святой крест символически. В древности, как известно, Христа часто изображали в виде Агнца, окруженного 12 другими агнцами – апостолами. Также и Крест Господень изображался символически.

Позднее, в связи с обретением подлинного Честнаго и Животворящаго Креста Господня св. царицей Еленой, осьмиконечная форма креста начинает изображаться все чаще. Это нашло отражение и в нательных крестах. Но четвероконечие не исчезло: как правило, осьмиконечный крест изображался внутри четвероконечного. Для того, чтобы напоминать нам о том, что значит для нас Крест Христов, его часто изображали на символической Голгофе с черепом (главой Адама) у основания. Рядом с ним обычно можно видеть орудия страстей Господних – копие и трость. Поясняющая надпись гласит: “Царь Славы Исус Христос Сын Божии”. Часто добавляется надпись “НИКА” (греческое слово, означает победу Христа над смертью). Отдельные буквы, могущие быть на нательных крестах, означают “К” - копие, “Т” - трость, “ГГ” - гора Голгофа, “ГА” - глава Адама. “МЛРБ” - место лобное рай бысть (то есть: на месте казни Христа некогда был насажден Рай).

Изображение Распятого Спасителя именно на нательных крестах появилось совсем недавно (по крайней мере, после XVII века). Нательные кресты с изображением Распятия неканоничны, поскольку изображение Распятия превращает нательный крест в икону, а икона предназначена для непосредственного восприятия и молитвы. Ношение иконы в скрытом от глаз виде таит в себе опасность использования ее не по назначению, а именно как магический амулет или оберег. Крест – это символ, а Распятие – это образ. Священник носит крест с Распятием, но он носит его видимым образом, так что все видят этот образ и вдохновляются на молитву, вдохновляются на определенное отношение к священнику. Священство – это образ Христов. А нательный крест, который мы носим под одеждой, есть символ, и Распятия там быть не должно.


Одно из древних правил святого Василия Великого (IV век), которое вошло в Номоканон, гласит: «Всякий, носящий на себе в качестве ладанки какую-либо икону, подвергаться должен отлучению от причастия на три года». Как видим, древние отцы очень строго следили за правильным отношением к иконе, к образу. Они стояли на страже чистоты Православия, всячески ограждая его от язычества.

К 17 веку сложился обычай помещать на обороте нательного креста молитву Кресту ("Да воскреснет Бог и разыдутся врази Его…"), или только первые слова.
Существует внешнее различие между “женскими” и “мужскими” крестами. “Женский” нательный крест имеет более сглаженную, округлую форму без острых углов. Вокруг “женского” креста растительным орнаментом изображается “лоза”, напоминающая о словах псалмопевца: “Жена твоя, яко лоза плодовита в странах дому твоего” (Пс., 127, 3).

Нательный крест принято носить на длинном гайтане (тесьме, плетенной нити) так, чтобы можно было, не снимая его, взять крест в руки и осенить себя крестным знамением (это положено делать с соответствующими молитвами перед сном, а также при совершении келейного правила).


(частично взято из "Старообрядчество в России. Энциклопедический иллюстрированный словарь. – М., 2005")



Источник: http://www.mednyobraz.ru/katalog/category/12-kresty.html

Всё о КРЕСТЕ. Виды,символы, понятие.

Продолжая статью "Нательные килевидные кресты XV - XVI веков с образом Богородицы, Иисуса Христа и избранных святых", остановимся подробнее на русских крестах того периода с изображением Иисуса Христа.


Русские нательные кресты XV - XVI вв. с изображением Иисуса Христа и избранных святых


Описывая редкие кресты второй половины XV - XVI вв. нельзя обойти вниманием и группу крестов с изображением Спаса Нерукотворного в средокрестии. Несмотря на то, что кресты эти не редки, они пользовались большой популярностью, что способствовало появлению многих разновидностей.



Спас Нерукотворный на иконах XII - XVII вв.



Как уже говорилось ранее, образ Нерукотворного Спаса со времен конца XIII-начала XIV веков характерен для Москвы и отражает тенденцию строительства первых московских храмов в честь Спасителя. Широкое распространение этого образа на тельных крестах подчеркивало принадлежность носившего крест к молодому государству-Московской Руси. Свою лепту в иконографию этих крестов вносили все известные школы влившиеся в Московское княжество и обязанные по указанию церкви следовать образцам созданным московскими мастерами. И конечно местные мастера старались подчеркнуть особенности своей художественной школы в этих произведениях.


Редкие нательные килевидные кресты XV - XVI вв. с изображением Иисуса Христа и избранных святых



Крест под № 70 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими на краях горизонтальных лопастей. Богородицы и Жены мироносицы справа и Иоанна Богослова и Лонгина Сотника слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки ICXC / MPW. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью HIКОЛ, образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка в рельефным крестиком в ромбе. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы.

Крест под №71 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими Богородицей и Женой мироносицей справа и Иоанна Богослова и Лонгина сотника слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки IСХС / МРW. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NIКОΛ, образ Николая Чудотворца в прямоугольном клейме. Оглавие в виде граненой бусины с изображением лика серафима в ромбе. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы. Обратная сторона гладкая.

Двухсторонние кресты под №№ 72-73 несут на лицевой стороне в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева в квадратных клеймах. В верхнем расширении древа надпись в две строки MPW / IСХС . В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NIКO, образ Николая Чудотворца. Оглавие в виде граненой бусины с крестиком в ромбе. № 73 без крестика. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. Обратная сторона несет образ Голгофского креста с венком в средокрестии, копьем и тростью и плетенкой внизу. В верхнем расширении древа надпись ЦРС под титлой. В клеймах покраям горизонтальных лопастей IC XC под титлами. В килевидном окончании NИК под титлой. Учитывая примитивное исполнение изображений №73, крест является доработанной копией креста под №70


Редкие нательные килевидные кресты XV - XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного и избранных святых



Крест под № 74 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими на краях горизонтальных лопастей. Богородицы справа и Иоанна Богослова и слева в квадратных клеймах. В верхнем расширении древа надпись в две строки MPΘIO / ICXC. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NIКОΛ, образ Николая Чудотворца в прямоугольном клейме. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины в рельефным крестиком в ромбе . Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.

Крест под № 75 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими на краях горизонтальных лопастей. Богородицы справа и Иоанна Богослова и слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки MPΘIO / ICXC. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NIКОΛ, образ Николая Чудотворца в прямоугольном клейме. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы.


Редкие нательные килевидные кресты XV - XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного, Богородицы и избранных святых



Крест под № 76 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими на краях горизонтальных лопастей. Богородицы и справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки. В киле видном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью в две строки образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.

Крест под № 77 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного. В верхнем расширении древа надпись ICXC. По бокам NИ КА. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса надписью НИ образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.

Двухсторонний крест под № 78 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки IСХСI/MΘ/IO. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NIКОΛ, образ Николая Чудотворца. Оглавие в виде граненой бусины с рельефным крестиком в ромбе. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. На обратной стороне вдавленное изображение св. мученика или мученицы в полный рост, это говорит о заказном характере выполненной работы. Образ исполнен в графической манере в отличии от рельефных изображений лицевой стороны, очевидно мастер изобразил на обратной стороне стандартного креста святого покровителя заказчика. Крест №78А односторонний, отличается оглавием и мелкими деталями.


Русские нательные килевидные кресты XV - XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного и избранных святых



Крест под № 79 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа и над изображениями предстоящих ленточные плохо читаемые надписи. В продолжении древа и в килевидном окончании два образа святых обрамленные по краю креста ленточными надписями. Оглавие в виде граненой бусины с рельефным крестиком в ромбе. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. Обратная сторона гладкая. Оформление креста перекликается с оформлением монашеской одежды “схимы”.

Крест под № 80 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в небольшом круглом медальоне. В верхнем расширении древа надпись ICXC. По краям горизонтальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса надписью NИК0 образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины с вдавленным косым крестиком. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. Крест отлит в серебре.

Крест под № 81 и 81 А, несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В верхнем расширении древа надпись ICXC. По краям горизонтальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса надписью NIКO образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде плоского, граненого ушка. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. Крест №81 отлит в серебре.


Русские нательные кресты XV - XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного и избранных святых



Крест под № 82 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В верхнем расширении древа надпись ICX под титлой. По краям горизонтальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса надписью НИК образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. Крест под № 83 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В верхнем расширении древа надпись в две строки МРΘI / ICXC. По краям горизонтальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса надписью НИК образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы.

Крест под № 84 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного с предстоящими на краях горизонтальных лопастей. Богородицы справа и Иоанна Богослова и слева в квадратных клеймах. В верхнем расширении древа надпись в две строки MPΘIO / ICXC. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NIК, образ Николая Чудотворца в прямоугольном клейме. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины в рельефным крестиком в ромбе. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы.

Крест под № 85 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В круглые медальоны помещены и все надписи на кресте. В верхнем расширении древа надпись ЦРСΛ под титлой. По бокам IC ХС. На древе креста, перед килевидным окончанием, в круглом клейме надпись NИКО под титлой. В килевидном окончании в круглом медальоне образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка Килевидное окончание имеет копьевидное завершение с небольшими вырезами.


Русские нательные килевидные кресты XV - XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного, святого Никиты-Бесогона и других святых



Крест под № 86 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного. В верхнем расширении древа надпись в квадратном клейме ICXC. По краям горизонтальных лопастей изображение предстоящих, Богородицы и Иоанна Богослова. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса надписью NИКI, образ мученика Никиты побивающего беса. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы.

Крест под № 87 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В верхнем расширении древа рисунок в квадратном клейме в виде голубя, образа Святого Духа. По краям горизонтальных лопастей в квадратных клеймах изображение Богородицы и Иоанна Богослова. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса надписью в три строки IСХС/ЦРСΛ/NИКI, образ мученика Никиты побивающего беса. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы.


Русские нательные кресты XV - XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного и избранных святых



Крест под № 88 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В верхнем расширении древа надпись в две строки Θ / ICX в ромбовидном медальоне. По краям горизонтальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова в ромбовидных медальонах. На древе креста между образом Спаса и килевидным окончанием ромбовидный медальон с надписью NИКО. В килевидном окончании, в арочном медальоне образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. Судя по изображениям крест является местным доработанным вариантом.

Крест под № 89 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного. Все художественное решение креста заключается в размещении на его плоскости, в прямоугольных клеймах парных изображений святых. Условность изображений не позволяет точно атрибутировать кто изображен на кресте. Но судя по количеству можно предположить изображение двенадцати апостолов. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы.

Крест под № 90 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в медальоне с арочным верхом. В верхнем расширении древа в круглом медальоне надпись ICX под титлой. По краям горизонтальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова. На древе креста между образом Спаса и килевидным окончанием круглый медальон с надписью НИКО. В килевидном окончании, в арочном медальоне образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины с не ясным изображением в ромбе. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы.

Крест под № 91 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в медальоне с арочным верхом. В верхнем расширении древа надпись в две строки MΘ / ICX в квадратной рамке. По краям горизонтальных лопастей изображение Богородицы и Иоанна Богослова в медальонах с арочным верхом. На древе креста между образом Спаса и килевидным окончанием медальон с арочным верхом и надписью NИКО. В килевидном окончании, в арочном медальоне образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины с ликом серафима в ромбе. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы.


Русские нательные килевидные кресты XV - XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного и избранных святых



Крест под № 92 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки МРΘIO / IСХС. В продолжении древа и в килевидном окончании два образа святых в прямоугольных клеймах с надписью наверху. Оглавие в виде граненой бусины с вдавленным изображением “Престола уготованного”. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы. Обратная сторона гладкая. Наперсный.

Крест под № 93 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки МРΘIO / IСХС. В продолжении древа и в килевидном окончании два образа святых в прямоугольных клеймах с надписью наверху. Данный крест имеет подвижное оглавие. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы. Обратная сторона гладкая. Кресты № 92- 93 являются по своим размерам наперсными крестами и описаны здесь для того, чтобы показать распространение этой иконографии на все виды личных крестов.

Крест под № 94 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В круглые медальоны помещены и все надписи на кресте. В верхнем расширении древа надпись ЦРСΛ под титлой. По бокам ICХ CДI под титлами. На древе креста, перед килевидным окончанием, в круглом клейме надпись NИКО под титлой. В килевидном окончании в круглом медальоне образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.

Крест под № 95 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В круглые медальоны помещены и надписи В верхнем расширении древа и килевидном окончании.. В верхнем расширении древа надпись ЦРСЛ под титлой. По бокам в ромбических клеймах IИC / ХРС под титлами. Внизу СВNI под титлами. На древе креста, перед килевидным окончанием, в прямоугольном клейме образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка. Килевидное окончание имеет копьевидное завершение.


Двусторонний крест XVI в. с изображением Спаса Нерукотворного и избранных святых на лицевой стороне и архангела Михаила на оборотной стороне



Двухсторонний крест под № 96 на лицевой стороне несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанном Богословом слева . В верхнем расширении древа надпись в две строки MPΘIO / ICXC под титлами. В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NИКИ, образ мученика Никиты Готского, в правой руке святой держит крест. На обратной стороне креста традиционное изображение архангела Михаила с мечем и ножнами в руках. Вверху надпись в две строки. Отверстие под шнурок в этих крестах проходит в верхней части самого креста. Среди килевидных нательных крестов ярко выраженный силуэт которых можно отнести к московскому типу, существуют и кресты других традиций литья. Мощная школа тверских литейщиков продолжала бороться за выживание. На представленном двухстороннем кресте “тверского” типа прекрасно воплощенный образ Нерукотворного Спаса и великолепно вырезанный, в хорошем объеме, образ Михаила архангела.


Нательные кресты XVI в. с изображением Спаса Нерукотворного на лицевой стороне и святого Николая Угодника на обороте



Двухсторонний крест под № 97 на лицевой стороне несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанном Богословом слева в прямоугольных клеймах. В верхнем расширении древа два слетающих ангела в квадратном клейме. Ниже табличка с надписью ICXC. В продолжении древа и в килевидном окончании, изображение двух святых под надписями в прямоугольных клеймах. Обратная сторона занята ростовым изображением святителя Николая Угодника. Вверху двух строчная надпись. На концах горизонтальных лопастей изображения херувимов в прямоугольных клеймах. Отверстие под шнур традиционное. Кроме иконографии, свойственной периоду расцвета многообразия изображений на нательных крестах, тверские и новгородские кресты этого периода получают расширения на концах древа, тем самым приближаясь к общерусской, массовой форме нательных крестов. Это существенно их отличает от более ранних, прямых нательных крестов, широко распространенных в ареале бытования.

Двухсторонний крест под № 98 на лицевой стороне несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне, с предстоящими Богородицей справа и Иоанном Богословом слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки МРIO / ICXC. В килевидном окончании, изображение Николая Угодника под надписью в прямоугольном клейме NИК. В средокрестии обратной стороны изображение преподобного Сергия Радонежского. Вверху в прямоугольном клейме надпись CEPГ. На концах горизонтальных лопастей изображения семиконечных крестов в прямоугольных клеймах. В нижнем расширении древа изображение святого в прямоугольном клейме с надписью вверху. Отверстие под шнур традиционное.


Редкие нательные кресты XVI вв. с изображением Спаса Нерукотворного, Богородицы, Иоанна Богослова и Никиты Готского



Крест под № 99 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки MPCXC / ΘIИO ? В килевидном окончании, отделенном от образа Спаса табличкой с надписью NИКИ, образ мученика Никиты Готского с крестом в правой руке. Обратная сторона гладкая. Отверстие под шнур расположено традиционно. Крест под № 100 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки MPΘW / ICXCI. В килевидном окончании, в прямоугольном клейме изображение святого Флора с надписью CTΘΛО под титлами над образом. Обратная сторона гладкая. Отверстие под шнур расположено традиционно. Судя по изображениям крест носитподражательный характер и видимо провинциального изготовления.

Крест под № 101 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. Вверху надпись СХС. Внизу, в прямоугольном клейме, образ Николая Угодника с надписью над изображением. Крест традиционной для тверского литья формы с отверстием для шнурка в верхней части. Обратная сторона гладкая.


Русские нательные кресты XV - XVI вв. с изображением Иисуса Христа и избранных святых



Крест под № 102 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне, с предстоящими Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. Вверху возможно изображение Троицы. Внизу образ Николая Угодника под разделяющей надписью. Крест имеет несколько вычурную форму с небольшими украшениями имитирующими расширение древа вверху и внизу. Горизонтальные лопасти с небольшим расширением к концу. Оглавие в виде плоского ушка. Высокие художественные достоинства изображений и размещение вверху образа Троицы, дают возможность предположительно в городское происхождение данного креста.

Крест под № 103 несет в средокрестии образ неизвестного святого. В верхнем расширении древа Спас Нерукотворный. На краях горизонтальных лопастей круглые медальоны с надписями. В килевидном окончании круглый медальон с надписью. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого ушка. Килевидное окончание имеет декоративные вырезки. Маленькие размеры креста предполагают его предназначение для ношения детьми.

Крест под № 104 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного верхнем расширении древа “Престол уготованный”. На краях горизонтальных лопастей декоративные прямоугольные клейма. В килевидном окончании прямоугольное клеймо с надписью . Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет копьевидное завершение. Маленькие размеры креста предполагают его предназначение для ношения детьми.


Двусторонний нательный крест XV - XVI вв. В средокрестии лицевой стороны образ Спаса Нерукотворного. В средокрестии обратной стороны изображение Голгофского креста.



Двухсторонний крест под №105 на лицевой стороне несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного. По бокам, в квадратных клеймах, предстоящие Богородица справа и Иоанн Богослов слева. В верхнем расширении древа надпись в две строки. Внизу, в прямоугольном клейме изображение Николая Угодника под надписью. В средокрестии обратной стороны изображение Голгофского, семиконечного, креста. В прямоугольных клеймах на концах лопастей не читаемые надписи. Оглавие в виде ушка. Крест имеет украшения в виде выступов на концах лопастей и в середине нижней лопасти. Не будучи килевидным, крест представлен как образец развития типа во времени и вероятно принадлежит к местному литью периода второй половины XVI века.


В средокрестии крестов изображены: образ 'Спаса Нерукотворного', образ Христа 'Не рыдай Мене Мати', образ Богородицы 'Знамение'



Крест под № 106 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. В круглые медальоны помещены и предстоящие. На древе креста, перед килевидным окончанием, в круглом клейме надпись. В килевидном окончании образ Николая Чудотворца. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде не широкого ушка. Килевидное окончание имеет декоративные вырезы. Судя по исполнению крест носит подражательный характер. Крест под № 109 несет в средокрестии образ Богородицы ”Знамение”, с избранными святыми по бокам на горизонтальных лопастях. В верхнем расширении древа надпись в две строки. В килевидном окончании, отделенном надписью в прямоугольном клейме, изображение святого. Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого граненого ушка с крестиком в ромбе. Крест не расчищен и его атрибуция затруднена. Предположительно новгородской работы.

Крест под № 107 несет в средокрестии образ Христа “Не рыдай Мене Мати” с предстоящими, Богородицей справа и Иоанна Богослова слева. В верхнем расширении древа изображение Спаса Нерукотворного. В килевидном окончании изображение не понятно. Оглавие в виде граненой бусины. Килевидное окончание имеет небольшие декоративные вырезы. Обратная сторона гладкая. Крест отлит в серебре. Очевидно, что изображение на кресте повторяет иконографию одноименной иконы. Плохая отливка не позволяет описать крест более детально. Возможно за основу была взята лицевая створка известного энколпиона “Не рыдай Мене Мати” XVI века.

Не осталась в стороне и новгородская школа. На представленном внизу кресте традиционное для Новгорода изображение Богородицы “Знамение” в средокрестии с избранными святыми.

Крест под № 108 несет в средокрестии образ Богородицы ”Знамение”, с избранными святыми по бокам на горизонтальных лопастях. В верхнем расширении древа образ Спаса Нерукотворного. В продолжении древа и в килевидном окончании, два образа святых. Обратная сторона гладкая. Поясняющие надписи размещены на поле креста над изображениями. Оглавие в виде ушка с маленьким крестиком в р омбе . К иконографии этого креста близок и крест под №108 А.

Крест под № 109 несет в средокрестии образ "Богородицы ”Знамение”, с избранными святыми по бокам на горизонтальных лопастях. В верхнем расширении древа надпись в две строки. В килевидном окончании, отделенном надписью в прямоугольном клейме, изображение святого.
Обратная сторона гладкая. Оглавие в виде широкого граненого ушка с крестиком в ромбе. Крест не расчищен и его атрибуция затруднена. Предположительно новгородской работы.


Двусторонние кресты XV - XVI вв. с изображением фигуры распятого Христа и Богородицы Оранты



Двухсторонний крест под № 110 на лицевой стороне несет в средокрестии фигуру распятого Христа в несколько вычурной позе. В верхнем расширении древа и в нижнем, по три фигуры избранных святых. На горизонтальных лопастях клейма с Богородицей, Женой мироносицей и Иоанна Богослова с Лонгином сотником. Обратная сторона с несколько примитивным изображением Богородицы Оранты на всем поле креста. Небольшой крестик на месте нахождения медальона с изображением Христа сближает с иконографией Богородицы “Знамение”. Примитивизм исполнения выдает мастера-самоучку создавшего свой вариант креста очевидно вдали от основного культурного центра. По насыщению поля креста изображениями, форме килевидного окончания и самого креста, время создания первая половина XVI века.

Двухсторонний крест под № 111 на лицевой стороне несет в средокрестии фигуру распятого Христа в несколько вычурной позе по манере исполнения напоминающей крест на рис. 110. В верхнем расширении древа надпись NИK . Голгофа в виде пещеры с Главой Адама. Килевидное окончание вытянуто в сторону средокрестия. На обратной стороне ростовое изображение Богородицы Оранты занимающее все поле креста. Вверху надпись ICX? Большое сходство манеры исполнения и редкость крестов №110 и 111, заставляет предположить две разновременные работы одного мастера, или мастера и его ученика, возможно работавших в отдаленном монастыре. По характерному килевидному окончанию данный крест можно датировать последней четвертью XV века. Своеобразие мастера, экспрессия в изображении фигуры Христа затрудняют причисление его к какой-либо школе.


Редкие нательные килевидные кресты XV - XVI вв. с изображением распятого Иисуса Христа



Следует отметить, что кресты с примитивными изображениями довольно часты для этого периода. Расширение литейного производства, увеличение населения, а соответственно и спроса, были определяющим моментом для создания таких крестов. Чаше всего местный литейщик занимался переливкой продукции центральных мастерских, но иногда возникало предложение от заказчика на определенное изображение. Особенно это касается крестов из серебра. Отсутствие подходящего образца и служило стимулом к попытке собственного творчества. Второй момент это постепенное искажение первоначальной формы и ее исправление. В результате это приводило к большому искажению образа.


Редкие русские нательные кресты XIV - XV вв.



Крест под № 112 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в овальном клейме, сам крест прямоконечный, равно сторонний. Сочет ание с украшениями в виде дополнительных прорезных уголков в средокрестии придает кресту квадрифольную форму. В окончаниях лопастей, в квадратных табличках помещены буквы. Вверху НИ под титлой, на горизонтальных лопастях IC ХС под титлами, внизу КА под титлой. Обратная сторона гладкая. Оглавие к этому кресту взято от крестов с подвижным оглавием и видимо, по замыслу автора, имитирует такой крест. Не будучи крестом с килевидным окончанием, данный крест, как и остальные представленные далее кресты, помещен в описание как характерный образец разнообразных художественных решений в мелкой пластике описываемого периода.

Наряду с увеличением числа крестов отлитых в серебре, что характеризует увеличение числа достаточно зажиточных людей, увеличивается количество явно заказных изделий и в медном сплаве. Причем наблюдается объединение различных традиций и школ, что конечно закономерно, учитывая общерусскую направленность политики, как светской так и духовной власти.

Говоря о роли самостоятельных княжеств в развитии общероссийской культуры, в частности по теме этой книги, стоит подчеркнуть и роль Суздальско-Нижегородского княжества. Местоположение княжества на древних торговых путях, политическая поддержка Орды, способствовали его расцвету. С территории этого княжества происходят многочисленные находки оригинальных произведений металлопластики. В частности кресты представленные ниже, рис.113-117, отличаются своеобразием и оригинальностью. Время их бытования- последняя четверть XIV века и первая четверть XV века.


Редкие нательные кресты XIV - XV вв. с изображением Спаса Нерукотворного



Крест под № 116 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в квадратном клейме. Крест прямоконечный, равносторонний. Сочетание с большим прямоугольным клеймом в средокрестии придает ему фому квадрифолия. В окончаниях лопастей, в квадратных табличках помещены буквы. Вверху IC, на горизонтальных лопастях X X, внизу в две строки NI / КА. Оглавие в виде слегка граненой бусины. Обратная сторона гладкая.

Крест под № 117 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в квадратном клейме. Крест прямоконечный, равносторонний. Сочетание с большим прямоугольным клеймом в средокрестии придает ему фому квадрифолия. В окончаниях лопастей, в квадратных табличках помещены буквы. Вверху IC, на горизонтальных лопастях N К, внизу Х. Оглавие в виде крупной приплюснутой бусины. Обратная сторона гладкая.

Крест под № 118 несет в средокрестии образ Спаса Нерукотворного в круглом медальоне. Под ним скрещённые кости в виде буквы Х. Крест прямоконечный, со слегка удлиненной нижней лопастью. В окончаниях лопастей помещены буквы. Вверху , на горизонтальных лопастях IC XC под титлами, внизу КА. Оглавие в виде граненой бусины. Обратная сторона гладкая. Крест отлит в серебре. Некоторые кресты из серебра изготовленные по заказу отличаются явно оригинальной работой мастера, а не повторением массовых типов.

Крест под № 119 несет в средокрестии образ “оплечного” Спаса в фигурном клейме . Крест прямоконечный, равносторонний с лопастями слегка расширяющимися к краю. В отличии от креста № 95 центральное клеймо имеет арочное фигурное завершение. В окончаниях горизонтальных лопастей вдавленные буквы I C, вверху X, внизу Z. Оглавие в виде граненой бусины с вдавленным крестиком. Обратная сторона гладкая. Крест отлит в серебре.

Заключение. Представленные в этой книге предметы личного благочестия православных христиан XV-XVI веков являются материальными свидетелями образования, расширения и укрепления русского централизованного государства-Московской Руси. Являясь результатом работы художников, резчиков, литейщиков, эти произведения искусства характеризуют уровень культуры и искусства той эпохи, а так же духовную составляющую народа, основой которой была православная вера. Безусловно отразить все многообразие крестов XV-XVI вв. задача очень сложная. Новые находки становятся известны далеко не всегда. Да и сам доступный материал не так разнообразен по составу как хотелось бы. Но используя доступную информацию автор попытался систематизировать и описать какую-то часть этих интереснейших предметов личного благочестия.

Автор: Спасёных А.Н.

Начало исследования читайте в статье "Нательные килевидные кресты XV - XVI веков с образом Богородицы, Иисуса Христа и избранных святых".

С примерами русских нательных крестов предыдущей эпохи можно познакомиться в статье "Древнерусские нательные кресты XI-XIII веков".

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:




Присоединяйтесь к нам на Facebook, чтобы видеть материалы, которых нет на сайте:





история, Россия, Древняя Русь, славяне, археология, украшения, религия, Христианство, православие



Источник: https://kulturologia.ru/blogs/280713/18576/

Православные кресты: виды и значение

О формах и символе креста

«Возьми крест свой, и следуй за Мной»
(Мк. 8, 34)

     О том, что Крест в жизни каждого православного человека играет большую роль известно всем. Это касается и Креста, как символа крестных страданий православного христианина, которые он должен переносить со смирением и упованием на волю Божью, и Креста, как факта исповедания христианства, и великой силы, способной защитить человека от вражьих нападков. Стоит отметить, что Крестным знамением совершались многие чудеса. Достаточно сказать, что одно из великих Таинств совершается Крестом - Таинство Евхаристии. Мария Египетская, осенив воду крестным знамением, перешла через Иордан, Спиридон Тримифунтский превращал змею в золото, крестным знамением исцеляли больных и бесноватых. Но, пожалуй, самое главное чудо: крестное знамение, наложенное с глубокой верой, ограждает нас от власти сатанинской.
     Сам Крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной знаменем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но, благодаря Христу-Победителю, он стал желанным трофеем, вызывающим радостные чувства. Поэтому и святой Ипполит Римский - муж Апостольский - восклицал: "и у Церкви есть свой трофей над смертью - это Крест Христов, который она носит на себе", и святой Павел - Апостол языков - писал в своем Послании: "желаю хвалиться (...) только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14).
     Крест сопровождает православного человека в течение всей жизни. “Тельник”, так назывался нательный крест на Руси, возлагается на малыша в Таинстве Крещения во исполнение слов Господа Иисуса Христа: “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною” (Мк. 8, 34).
     Недостаточно просто надеть на себя крест и считать себя христианином. Крест должен выражать то, что есть в сердце человека. В одних случаях это глубокая христианская вера, в других — формальная, внешняя принадлежность к христианской Церкви. Это желание часто не является виной наших сограждан, а лишь следствием их недостаточной просвещенности, годами советской антирелигиозной пропаганды, отступничества от Бога. А ведь, Крест - это величайшая христианская святыня, видимое свидетельство нашего искупления.
     С нательным крестом сегодня связано очень много различных непониманий и даже суеверий, мифов. Давайте попробуем вместе разобраться в этом непростом вопросе.
     Нательный крест потому так и называется, что его носят под одеждой, никогда не выставляя напоказ (снаружи крест носят только священники). Это не означает, что нательный крест необходимо скрывать и прятать при любых обстоятельствах, но все же нарочито выставлять его на всеобщее обозрение не принято. Церковным уставом установлено целовать свой нательный крест по окончании вечерних молитв. В минуту опасности или когда на душе тревожно, не лишним так же будет поцеловать свой крестик и прочесть на его обороте слова “Спаси и сохрани ”
     Крестное знамение надо творить со всем вниманием, со страхом, с трепетом и с крайним благоговением. Полагая на чело три большие перста, нужно говорить: “во имя Отца”, потом, опустив руку в том же виде на грудь “и Сына”, перенося руку на правое плечо, затем на левое: “и Святого Духа”. Сделав на себе это святое знамение креста, заключить словом “Аминь”. Можно так же во время наложения Креста произносить молитву: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного. Аминь”.
     Канонической утвержденной соборами формы нательного креста не существует. По выражению прп. Феодора Студита – "крест всякой формы есть истинный крест". Святитель Димитрий Ростовский еще в XVIII веке писал: «Не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по самому Христу, Пресвятою Кровью, Которого обагрился. Проявляя чудодейственную силу, какой-либо Крест не сам собой действует, но силой распятого на нем Христа и призыванием Пресвятого Имени Его». Православная традиция знает бесконечное разнообразие видов крестов: четырех-, шести-, восьмиконечные; с полукружием внизу, лепестковые, каплевидные, криновидные и другие.
     Каждая линия Креста имеет глубокое символическое значение. На обороте креста чаще всего делают надпись «Спаси и сохрани», иногда встречаются  молитвенные надписи «Да воскреснет Бог» и другие.

     Крест восьмиконечный
     Классический восьмиконечный крест — самый распространенный в России. Форма этого Креста более всего соответствует тому Кресту, на котором был распят Христос. Поэтому такой Крест уже не только знамение, но и образ Креста Христова.
     Над длинной средней перекладиной такого креста находится прямая короткая перекладина - табличка с надписью “Иисус Назорей Царь Иудейский”, прибитая по приказу Пилата над главой Распятого Спасителя. Нижняя косая перекладина, верхний конец которой обращен на север, а нижний - на юг  — символизирует  подножие, призванное служить для увеличения мучений Распятого, так как обманчивое ощущение некоторой опоры под ногами побуждает казнимого невольно пытаться облегчить свою тяжесть, опираясь на нее, чем только продлевается мучение.
     Догматически восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человечества, где восьмой — это жизнь будущего века, Царство Небесное, потому один из концов такого Креста указывает вверх, в небо. Это значит также, что путь в Небесное Царство открыт Христом через Его Искупительный Подвиг, по слову Его: “Я есмь путь и истина и жизнь” (Ин. 14, 6).
     Косая перекладина, к которой были прибиты ноги Спасителя, таким образом, означает, что в земной жизни людей с пришествием Христа, ходившего по земле с проповедью, оказалось нарушенным равновесие пребывания всех без исключения людей под властью греха. Когда на восьмиконечном Кресте изображен распятый Господь Иисус Христос, Крест в целом становится полным образом Распятия Спасителя и потому содержит в себе всю полноту силы, заключенной в крестном страдании Господа, таинственное присутствие Христа распятого.
     Есть два основных вида изображения распятого Спасителя. Древний вид Распятия изображает Христа простершим руки широко и прямо вдоль поперечной центральной перекладины: тело не провисает, а свободно покоится на Кресте. Второй, более поздний вид, изображает Тело Христа провисшим, руки подняты вверх и в стороны. Второй вид представляет взору образ страдания Христа ради нашего спасения; здесь видно страдающее в муках человеческое тело Спасителя. Такой образ более характерен для католического Распятия. Но такой образ не передает собою всего догматического смысла этих крестных страданий. Смысл этот заключен в словах самого Христа, сказавшего ученикам и народу: “Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Ин. 12, 32).

     Широкое распространение среди  православных верующих, особенно во времена Древней Руси,  имел шестиконечный крест. В нем  также имеется наклонная перекладина, но смысл вкладывается несколько  иной: нижний конец символизирует нераскаянный грех, а верхний  — освобождение покаянием.

     Крест «четырехконечный»
     Дискуссия о «правильном» кресте возникла не сегодня. Спор о том, какой крест правильный, восьмиконечный или четырехконечный, вели православные и старообрядцы, причем последние называли простой четырехконечный крест «печатью антихриста». В защиту четырехконечного креста выступил святой Иоанн Кронштадтский, посвятивший этой теме кандидатскую диссертацию «О Кресте Христовом, в обличение мнимых старообрядцев».
     Св. Иоанн Кронштадтский объясняет: «”Византийский” четырехконечный крест на самом деле есть крест “русский”, так как, согласно церковному Преданию, святой равноапостольный князь Владимир вывез из Корсуни, где крестился, именно такой крест и первым установил его на берегу Днепра в Киеве. Подобный четырехконечный крест сохранился в Киевском Софийском соборе, высеченный на мраморной доске гробницы князя Ярослава Мудрого, сына святого Владимира». Но, защищая четырехконечный крест, св. Иоанн делает вывод, что почитать надо равно и тот и другой, так как принципиальной разницы сама форма креста для верующих не имеет.

     Энколпион — это крест-мощевик
     Мощевики, или энколпионы (греч.), пришли на Русь из Византии и предназначались для хранения частиц мощей и других святынь. Иногда энколпион использовался для сохранения Святых Даров, которые первые христиане в эпоху гонений получали для Причащения в своих домах и имели при себе. Самыми распространенными были мощевики выполненные в форме креста и украшенные иконами, так как соединяли в себе силу нескольких священных предметов, которые человек мог носить на груди.
     Крест-мощевик состоит из двух половинок с углублениями на внутренней стороне, которые образуют полость, куда помещаются святыни. Как правило, в таких крестах находится кусочек ткани, воска, ладана, либо просто пучок волос.  Будучи заполненными, такие кресты обретают великую защитную и целительную силу.

     Крест схимнический, или "Голгофа"
     Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда были гораздо разнообразнее, чем на Греческих.  С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Адама, причем кости рук, лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребении или Причащении. По преданию Адам был погребен на Голгофе (по-евр. - "лобное место"), где и был распят Христос. Эти его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию производить около изображения "Голгофы" следующие обозначения:
     "М.Л.Р.Б." - место лобное распят бысть,  "Г.Г." - гора Голгофа, "Г.А." - глава Адамова.
     Буквы "К" и "Т" означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдоль креста.
Над средней перекладиной помещаются надписи:
     "IС" "ХС" - имя Иисуса Христа;
     а под ней: "НИКА" - Победитель;
     на титле или около нее надпись: "СНЪ" "БЖIЙ" - Сын Божий,
     но чаще "I.Н.Ц.I" - Иисус Назорей Царь Иудейский;
     надписание же над титлой: "ЦРЪ" "СЛВЫ" - означает Царь Славы.
     
     Такие кресты положено вышивать на облачении монахов, принявших схиму - обет соблюдать особо строгие аскетические правила поведения. Крест "Голгофа" также изображается на погребальном саване, который знаменует сохранение обетов, данных при Крещении, подобно белому савану новокрещаемых, означающему очищение от греха. При освящении храмов и домов также используется изображение Креста "Голгофа" на стенах здания по четырем сторонам света.

     Как отличить православный крест от католического?
     Католическая церковь использует только один образ Креста – простой, четырехугольный с удлинением нижней части. Но если форма креста чаще всего не имеет значения для верующих людей и служителей Господу, то  положение Тела Иисуса является принципиальным разногласием этих двух религий. В католическом Распятии изображение Христа имеет натуралистические черты. В нем проявляется все человеческое страдание, муки, которые пришлось испытать Иисусу. Его руки провисают под тяжестью тела, по лицу и с ран на руках и ногах струится кровь. Образ Христа на католическом кресте правдоподобен, но это  изображение мертвого человека, в то время как нет никакого намека на торжество победы над смертью. Православная же традиция изображает Спасителя символически, облик Его выражает не крестную муку, а торжество Воскресения. Ладони Иисуса открыты, будто он хочет обнять все человечество, даря им свою любовь и  открывая  путь  к вечной жизни. Он Бог, и весь его образ говорит об этом.
     Еще одной принципиальной позицией  является положение ног на Распятии. Дело в том, что среди православных  святынь имеются четыре гвоздя, которыми предположительно и был пригвождён Иисус Христос  к кресту. А значит, руки и ноги были прибиты по отдельности. Католическая церковь не согласна с этим утверждением и хранит свои три гвоздя, которыми был закреплен на кресте Иисус. В католическом Распятии ноги Христа сложены вместе и  прибиты одним гвоздем. Поэтому когда Вы приносите крестик в храм на освящение, его будут внимательно рассматривать на предмет количества гвоздей.
     Отличается также и надпись на табличке, прикрепленной над головой Иисуса, где должно было быть описание его проступка. Но так как Понтий Пилат не нашел, как описать вину Христа, на табличке появились слова «Иисус Назорей Царь Иудейский» на трех языках: греческом, латинском и арамейском. Соответственно на католических крестах Вы увидите надпись на латыни I.N.R.I., а на русских православных - I.Н.Ц.I. (встречается также  И.Н.Ц.И.) 

     Еще один очень важный вопрос - это освящение нательного крестика. Если крест приобретен в храмовой лавке, то он, как правило, освящен. Если крест куплен в другом месте или имеет неизвестное происхождение, то его надо отнести в церковь, попросить кого-то из служителей храма или работницу за свечным ящиком передать крест в алтарь. После осмотра креста и при соответствии его православным канонам священник отслужит положенное в этом случае чинопоследование.  Обычно священник освящает кресты во время утреннего водосвятного молебна. Если речь идет о крестильном крестике для младенца, то возможно освящение и во время самого Таинства Крещения.
     При освящении креста священник читает две особые молитвы, в которых просит Господа Бога, чтобы Он влил в крест небесную силу и чтобы этот крест хранил не только душу, но и тело от всех врагов, колдунов и от всяких злых сил. Вот почему на многих нательных крестах есть надпись “Спаси и сохрани!”. 

     В завершение, хочется отметить, Крест нужно почитать своим правильным, православным к нему отношением. Это не просто символ, атрибут веры, но и действенная защита христианина от сатанинских сил. Крест нужно почитать и поступками, и своим смирением, и посильным, насколько это возможно для ограниченного человека, подражанием подвигу Спасителя. В чинопоследовании монашеского пострига сказано, что монах всегда должен иметь перед глазами страдания Христовы – ничто так не заставляет человека собраться, ничто так ясно не показывает необходимость смирения, как это спасительное воспоминание. Неплохо и нам бы к этому стремиться. Именно тогда в нас через изображение крестного знамения на самом деле будет действовать благодать Божия. Если мы будем совершать его с верой, то воистину почувствуем Божию силу и познаем Божию премудрость.

Материал подготовила Игнатова Наталья

Вернуться к списку

Источник: https://www.krestilnoe.ru/poleznoe/formy-simvol-kresta/
Возможно вас заинтересует: